●北宋建中靖国元年（1101）前后屯留邑人张翼写的《重修慈广寺碑文》（载于明弘治15年《潞州志·卷七·屯留县·词翰志·宋》），确是好文。
● 第二段写上党地灵人杰：
“上党望高天下，其土风人物，钟天地之醇厚，实太行、壶口、霍山、漳水间一都会也。西邻为尧都，故尧风禹迹，历历可考。汉则有冯奉世、二鲍，唐则有苗晋卿、王通，皇朝则有贤相文康王公、殿帅苗公之徒，异人并出，其庐墓枝叶犹有存者”。
●之间涉及几个上党地名与名人，大都很熟悉，可能壶口、贤相文康王公、殿帅苗公不很明了。现全部简述如下：
1、上党望高天下，其土风人物，钟天地之醇厚，实太行、壶口、霍山、漳水间一都会也。
●“上党”
《释名》解释说：“党，所也。在于山上，其所最高，与天为党，故曰上党。”上党的意思，就是上面的、高处的所在。
狄子奇《国策地名考》曰：“地极高，与天为党，故曰上党”，
● “太行”
中国东部地区的重要山脉和地理分界线。耸于北京、河北、山西、河南4省、市间。北起北京西山，南达豫北黄河北崖，西接山西高原，东临华北平原，绵延400余公里，为山西东部、东南部与河北、河南两省的天然界山。太行山北高南低，大部分海拔在1200米以上。
《尚书·禹贡》称太行山，《列子》谓之大形山，《淮南子》谓之五行山、盘古山，我国最早的地理专著、成书于战国的《山海经》载：北次三经，首曰太行之山。但古时所说太行山不包括滹沱河以北的部分。《隋书·地理志》谓之“母山”、《太平寰宇记》谓之“皇母山”、“女娲山”等。《括地志》载：“太行数千里，始于怀而终于幽，为天下之脊。”
《述征记》：“太行首始河内，北至幽州，凡八陉。”
北魏郦道元《水经注·浊漳水》中这样写道：“青崖如点黛，赤壁若朝霞，树翳文禽，潭泓绿水，景物奇秀，为世所称”。
陆龟蒙《马当山铭》曰：“言天下之险者，在山曰太行，在水曰吕梁”。（见《全唐文》卷八0一陆龟蒙）。
北宋山水画大师郭熙在其所著《林泉高致》一书中曾说：“……天坛、王屋、林虑皆天下名山巨镇。”又说：“太行枕华夏而面目者林虑。”郭熙认为绵延千里的太行山，横枕华夏，林虑山是最典型，最具代表性的。
朱熹在《朱子语类·太极天地论》：“上党即今潞州……太行山之极高处。平阳晋州蒲阪，山之尽头，尧舜之所都也。河东河北诸州，如太原晋阳等处，皆在山之两边窠中。山极高阔。伊川云：太行千里一块石。山後是忻代诸州。泰山却是太行之虎山”。
朱熹又说：“太行山，河北诸州皆旋其趾，潞州上党在山脊最高处，过河便见太行在半天，如黑云然。”
宋代沈括(1029-1093)《梦溪笔谈》卷二十四,中华书局1959年版胡道静校证本下册,页756：太行山一带“乃昔之海滨，今东距海已近千里，所谓大陆者，皆浊泥所湮耳。尧殛鲧於羽山，旧说在东海中，今乃在平陆。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑之类，悉是浊流，今关陕以西，水行地中，不减百馀尺。其泥岁东流，皆为大陆之土，此理必然。”太行山的“山崖之间，往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵，横亘石壁如带”。
《潞安府志》：“潞地居天下之脊，山以太行为宗，群山皆分脉络；川以漳水为大，诸水为之汇归。洵乎钟灵毓秀，为宇内大观也。……府境内四面皆山，……太约皆在太行山上，古称上地，良有以也。”
《泽州府志》卷六“山川”：“太行山极高，晋州蒲坂山之尽头……太行自昆仑北支入中国西南行，历并三晋，抵河东，复与河会。”
《山西通志》：“太行诸山总会，西南接底柱、析城、王屋；又西迤姑射、中条、雷首；东北跨陵川、壶关、潞城、黎城、辽州、和顺、武乡诸州县；又东为燕山至碣石，绵亘数千里，随地异名，北岳、霍山、五台、句注、芦芽，皆其支脉。海内名山繇昆仑，而下当以此山为第一。”
明朝江宁人顾起元《太行考》：“《山海经》：太行山一名‘五行山’，《列子》作‘太形’。则本音也。”
明朝唐枢《太行山记》：“……太行，中原之正脉，两腋如华盖，故身不自结而凝为所冒之中，以其行局之宏，非‘太’不足以当之；而其伊止之所，乃所以为‘行’之地。”
《括地志》：“太行山连亘河北诸州，凡数千里，为天下之脊。”
《泽州府志》卷六“山川”引《朱子文公语录》：“太行山一千里，河北诸州皆旋其趾。潞州、上党在山脊最高处。过河便见太行在半天，如黑云然。”
南宋罗泌《路史》：“‘女娲’又曰‘皇母’。注‘太行’一曰‘皇母山’，亦曰‘女娲山’。”
崔伯易《感山赋序》曰：太行一名“皇母”，一名“女娲”。
《泽州府志·卷六·山川》：“阳城县·莽山：县东南四十里。谓汉光武追王莽至此。俗称‘王莽山’……田氏曰：《水经注》沁水以西为王屋山，则此山即王屋。崔伯易《感山赋》云：一曰‘皇母’。云女娲于此炼石补天。按：今(河南)济源有‘女娲山’，一曰‘女山’，古老言为‘皇母山’，地界相接。”
●“壶口”
此“壶口”，非位于陕西省宜川县与山西省吉县交界处的黄河壶口。也非今天壶关县的壶口、壶关口。而是《后汉书·冯衍传》：所说“上党东带三关” ，即上党关、壶口关、石陉关中的壶口关。
●壶口关，又称壶口故关，又称壶口旧关、壶口、盂口。为上党通往河北之要道。在今黎城县东北20里现在的东阳关镇之东5里皇后岭，岭下有小口村，山势至此约束若壶口，旧志称壶口故关为县八景之一，商、周时期为黎候国地，春秋置关，即今吾儿峪也，西南距黎侯城10里。明代洪武二年（1369）置吾儿峪巡检司，后移置东阳关，名仍旧。《黎城县图说》：“关踞山坡，王侯岭（皇后岭）为外口，南北皆山，中间路即河滩高处。有营房、望楼。有楸树园、石背底、宋家庄、烟井口诸小径，并分汛。”、“县东吾儿峪有石垣，北起白寺交，南至烟井，居人呼为边墙。”
吾儿峪，亦作吴儿谷，吴儿峪，《资治通鉴》：五代晋天福元年(936) “赵德钧自吾儿谷趋潞州”。 《胡省注》吴儿谷，在潞州黎城县东北。《《元史·察罕特穆尔传》：至正十八年(1281) “分兵屯上党，塞吾儿峪”，均指此。
皇后岭，清康熙《黎城县志》载：
黎侯城，在黎城县东北十八里，东阳关镇曲后之崖顶上，后魏太武初废。颓垣故址，阴郁明映，一直延续至清中期。
《左传·哀公四年》：“夏，（齐）伐晋取壶口。”杜预注：“潞县东有壶口关。”
《汉书·成帝纪》：“（汉成帝阳朔二年）秋，关东大水，流民欲入函谷、天井、壶口、五阮关者，勿苛留。”
《上党记》：“潞，浊漳也。县城临潞，东北八十里有黎城，临壶口关。”
《元和郡县志》：“古壶关，在（黎城）县东二十五里。《春秋》：齐国夏伐晋，取八邑，有盂口。盂口即壶口也。声相近，故有二名。”
《唐书·地理志》：“黎城有铜山、壶口旧关。”
《通典·州郡典》：“黎城，有故壶口旧关。”
《金史·地理志》：“黎城县，有故壶口关。”
《读史方舆纪要》：“吴儿峪，黎城县东二十八里。又东北接河南涉县。亦曰吾儿峪，太行山口也。……今其地至为要隘，有巡司戍守。旧《通志》：吾儿峪巡检司，明洪武二年置。后移置东阳关，名仍旧。”
雍正《山西通志》：“壶口故关，（黎城）县东北二十八里，路通河南涉县，即今吾儿峪也，东逾东阳五里。”
光绪《山西通志》：“泽、潞凭高设险，障蔽两河，而潞川中夷外阻，尤自古形胜地也。其当东出之冲者，曰东阳关，在黎城县东二十里，一名吾儿峪，古壶口关也。道通河南涉县。今驻营防守，并设厘卡。”
民国《黎城县志》：“壶口故关在东阳关之东五里王后岭上。岭下有小口村，山势至此一束若壶口焉，旧志亦称为八景之一。明代设吾儿峪巡检司于岭巅，居高临下，势如建瓴，诚天险也，上有关门，榜曰‘中州外翰’。清及民国时驻兵其上，以备不虞。”
●古代壶关县因壶口为关而名，即以此壶口关（吾儿峪）而得，商、周时期为黎候国地，春秋置关，汉朝时期始建县称壶关县，但北魏以前多不在今县境内，乾隆版《潞安府志》：“壶口关，今吾儿峪，先属壶关，今属黎城。此东关也。”（屯留县上党关则为西关）。所以，不能简单地拿今天的壶关县境和壶口地名来轻易理解古代壶口关。
●壶关县历代有壶关、壶关口、壶口关、壶口、崞口、壶关山、壶口山、壶山等地名，其故址在今长治市东南壶关县壶口村一带。以两峰夹峙而中虚，壮如壶口，故名，是一处天然的军事要地，汉代在此置关。为古代壶关县之西口、东入郡治之门户，历代史籍对壶关口多有记载。
《汉书》：“上党郡有壶口山。”
《汉书地理志》：“上党郡有壶关。”
《通典·州郡典》：“壶关县，有壶山。”
《后汉书·卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四下》：“高干复叛，执上党太守，举兵守壶口关。”
《资治通鉴》：“后汉建安十年，高干举兵壶口关”。《胡三省注》：“潞州上党有壶口山，因以险而置关焉。”
《文献通考》：“壶关，以山形似壶，尝置关。”
《读史方舆纪要》：“壶关山，在长治县东南十三里，延袤数百里，东接相州，崖径仄险，形如壶口。……亦谓之崞口。”
乾隆《潞安府志》：“壶关山，在壶关县西北五里长治界，高三里，周二十二里，山形似壶。”
《清一统志》：“壶关山，在长治县东南，跨壶关县界。又名壶口山，一名壶山。”
著名的东汉建安十年(2O5)十月与第二年正月至三月曹操征讨高干反叛，攻克壶关口，即在此。
●上党关一说在今屯留县境，一说在今晋城南；《汉书》所谓“上党东带三关”，则后一说显然有不成立的因素，因为“晋城南”显然不在“上党东”(我昨天又看看地图，“晋城南”在上党地区的东南边缘，看来成立的因素也很大)。
屯留县境上党关，汉置，故址在今屯留县丰宜镇摩诃岭上黑家口村附近。摩诃岭又名盘秀山，方山，毛孩岭，双峰对峙，关口修建在山顶西侧，东西两侧还有吴寨、华寨、边寨等为屏障，互相接应，十分壮观。古为上党西通平阳的必经之路，是上党郡城西边门户，谓之“西关”。
《汉书·地理志》说：“上党郡，有上党关。
《魏书·地形志》：“上党郡有上党关，先属陭氏，后属屯留县。”
《清一统志》：“上党关，在屯留县境。新志：关先属陭氏，后属屯留，此西关也。”
光绪《山西通志》：“其在屯留境者，曰盘秀山，亦即方山，俗名摩诃岭，上党关在其间，其阳蓝水所源，其阴则绛水所源也。”
●石陉关无考，一说即井陉关。
《后汉书卷二十八上·桓谭冯衍列传·第十八上》：“夫上党之地，有四塞之固，东带三关，西为国蔽。注：三关谓上党关、壶口关、石陉关也。陉音形。”
《后汉书卷二十八上·桓谭冯衍列传·第十八上》：“夫并州之地，东带名关，北逼强胡。注：井陉关也。要害之塞，故曰名关。东观记作“石陉关。”
● “霍山”
霍山，又名霍太山、太岳山，位于山西省霍县东南。为汾河、沁河、浊漳河之分水岭，今晋中、临汾、晋东南三地区大体以此山为界。
最高海拔2566.6米，重峰叠峦，逶迤绵亘，高耸入云，峻极于天，以其雄伟磅礴之势，凌驾于晋中、晋南盆地之上。氏族社会时代，人们曾以为这座霍地而起的大山是华夏第一高峰，故冠以“太”字。相传大禹治水，曾登临山颠祭天，汉代又被定为祭天名山——“五镇”之一“中镇霍山”。迭障连云，劈地摩天，奇峰险峻，岩石峥嵘，断崖壁立，沟壑幽深，林木繁茂，满目苍翠。长治的沁源灵空山为其支脉之一。
《水经注》：“太岳山，《禹贡》所谓之岳阳也，即霍太山。”
《周礼·职方》：“冀州，其山镇曰霍山。”
所谓“五镇”即指：东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山、中镇霍山。据《明史》记载，“五岳五镇”的封号起于唐、宋时期，一直被尊称为“华夏十大名山”。直到清朝，“五镇”名声依然不减，康熙就曾多次造访南镇、西镇，并留有牌匾；乾隆也曾三登闾山，为北镇题词吟咏。近一个世纪以来，由于战乱不断、疏于管理等原因，“五镇”名声渐渐衰落，以致不为众人所知。
唐朝时，在国家祀典中还只有四镇，到了宋朝，加了一个中镇，才正式有了五镇的说法，《宋史》卷一0二《志五十五·岳渎》记载：“立春日祀东镇沂山于沂州。立夏日祀南镇会稽山于越州。立秋日祀西镇吴山于陇州。立冬祀北镇医巫闾山于定州，北镇就北岳庙望祭。土王日祀中镇霍山于晋州。”
●“漳水”
●《说文》：“漳,浊漳,出上党长子鹿谷山东入清漳。清漳,出沾山大要谷北入河。”
说文解释漳河入于黄河，不知汉代黄河故道在哪里，也不知汉代时漳河是否入于黄河，没有详查，所以不敢妄言对错。
●漳河水系是长治的主要水系。特别是浊漳河水系，多分支、多源头，象网络铺张，萦绕在上党大地的山岭沟壑，平畴绿野。
明代著名诗人谢榛有诗曰：“行经百度水，只是一漳河。不畏奔腾急，其如转折多。”其实“转折多”，支流亦多。
浊漳源头有三，西源在沁县，其地有漳河神祠，山色屏围，林木装点，水碧沙明，涌珠溅玑。为当地“八景”中的一景“漳源泻玉”。沿河下行二里许，有一镇名“漳源”。是漳河的源头之一。
南源出自长子县城西30公里处发鸠山，亦名西山，精卫填海的故事就发生于此。当地百姓念女娃治理漳河之功，奉为漳河神，建有灵湫祠。其水东流至长治境，转向北流，经长治郊区、潞城西境人襄垣县，在甘村与西源汇合，长133．5公里。
其北源发于晋中地区榆社县两河口乡琵琶窑村附近的八赋岭，由北向南纵贯榆社全境，南经武乡(又名武乡水，俗称关河)至襄垣县合河口村与西、南漳水汇合，全长129．8公里。
浊漳古称潞水、潞川。三源汇合后，在平顺县下马塔入河南省，后流下太行山，在河北涉县与清漳汇合，河合处也有一小镇，名“合漳”。又经临漳，亦即古邺城，注入卫河。又折转向北，最后归入海河入海的。
在省境全长344公里，流域面积11668平方公里。
2、西邻为尧都，故尧风禹迹，历历可考。
● “尧都”
所谓“尧都”者，今临汾也。古称平阳，传为五帝之一的文明始祖帝尧陶唐氏诞生、建都之地。我国古代文献中，有不少关于他的传说，《帝王世纪》称：“尧都平阳”，即今临汾。尧王访贤、让位于舜的传说就发生在本地。
战国时韩国都，汉时西魏王都，十六国汉刘渊都，自唐至今为晋南、临汾首府。周敬王六年（公元前 514 年）为晋国平阳县；隋开皇三年（ 583 年）县称临汾； 1970 年 8 月，分设临汾县、临汾市； 1983 年 7 月，市、县合并临汾市。
有尧庙、尧陵、等古迹存留。尧庙是历代国祭的场所，康熙年间“为地七百亩，为屋四百间”，康熙皇帝曾在尧殿御笔亲题“光披四表”。
尧都区西山有姑射仙洞，传说为帝尧成婚的洞房；尧都区东北还有尧出巡经过的击壤处和尧访康衢的康庄堡。
尧庙西南5里的汾河东岸，恰有一个伊村――尧姓“伊祁”，而伊村则是全国惟一。
临汾霍州东山有陶唐峪，传说是帝尧的避暑行宫。
尧都区西北的王曲村有一大土堆，传说是尧子丹朱的墓；尧都区城东30公里的大阳镇北郊村，至今有尧陵，是全国重点文物保护单位。当地传说，葬尧时人们掬土成陵。墓高50米，周长300余米，为三皇五帝中最巍峨的陵墓。
紧邻尧都区的洪洞县有羊獬村，传说帝尧出巡在此时，得到了能辨忠奸的独角兽羊獬，还将两个女儿娥皇、女英寄养此处；后娥皇、女英嫁给舜。舜居洪洞西山的历山，至今羊獬和历山两村仍有接姑姑送娘娘的习俗，数千年从未间断。
制陶是尧时期最重要的产业。位于尧都区东南塔儿山(古称崇山)脚下的“大夏之墟”――陶寺遗址的发现，不仅轰动了世界，而且为帝尧建都临汾提供了确凿证据。
古称平阳的临汾市“已经是史学界公认的帝尧古都”。
●长子“尧风”
位于尧都西邻的晋东南长子县，其名字由来与尧有关，传说尧王长子丹朱被封于此地而得名。还有很多传说。
有专家认为，尧王故里在长子。从长子县名来历可知，此地乃尧之长子丹朱的封地。之所以封于此，是因此地为尧的母亲庆都和尧王的出生地，古籍记载“母陈丰氏，曰庆都，生尧于丹陵，是曰放勋”。而这里所说的丹陵，就是现在长子县南与高平市交界的丹朱岭。尧王初“封于陶”。“封于陶”就是把“陶”这块地方分给了尧王。史书记载：尧王“年十三……封于陶”。而长子有陶唐村、陶坛场遗迹，长子自古以来有陶乡、尧乡的称谓。尧王归宿于长子。史书记载尧一百岁时死于陶，而陶就在长子。
流传至今的很多历史传说、典籍记载与长子当地的地名，都印证了这一点。这里有陶乡(今陶唐村，其村名来历与尧王发展陶器有关。)、陶水(即尧水)，发源于潜山(今之尧庙山，上有尧庙)，以及“长子不出门”的民间俗语等都有力地论证了长子是尧王故里。
● 黎城县也有“尧风”多多：
《山西通志·名贤辑要·帝王类》载：“尧为黄帝五世孙，生长居处于伊耆二地，即今山西黎城县也”。
胡春霖编辑中华民国27年[1938年]中华书局铅印本《山西名贤辑要 》载：“即尧为黄帝五世孙，生长居处于伊耆二地，即山西黎城县也。尧初号伊耆氏，实居于此。受封于陶唐，故又号陶唐氏。”
根据黎城的民间传说，尧是出生在黎城县西黄须村，受封于陶唐，陶唐就是相邻不远的靳家街村。2000年修长邯高速公路，在该村考古发现了龙山文化、仰绍文化时期的陶瓷和陶窑，这也与有关传说相一致。
民间传说黄帝仆仆风尘，四处巡查。公元前2598年，黄帝152岁时这一年，他在桥山（今陕西黄陵）下铸了一个大鼎，大鼎铸成的时候，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他升天。黄帝和他的随从、宫女，共七十人，一齐跨了上去。黄龙冉冉起飞，一些没有福气的大臣等人，赶来的太迟，只能抓住已经飞离地面的黄龙的龙须，黄龙越飞越高，而那些手把胡须身悬天空的人也随着胡须脱落掉了下来。他们这些人掉下来的地方就是今天黎城县的黄须村，因为有的人落在一条沟东，有的人落在沟西，所以沟东叫东黄须，沟西叫西黄须，黄须村也因此得名。而黄帝的五世孙尧帝即祁放勋就出生在西黄须村。
据唐大历年间的《康玢书经幢》（现存黎城文博馆）等古碑刻记载有“古县西北十里尧山乡”，“六井古社坛”两地名。说明黎城在唐以前曾有尧山和尧山乡，曾设有举行祭天礼仪的祭坛，地点在古县城西北。考证所知尧山乡在今广志山。广志山，史称王至山。1963年山西省博物馆收藏两件新石器晚期“神面纹玉戚”，也为山下后庄村出土。附近今有古县村（宋朝以前县城所在地），尧头，南信，北信，白云，烟，三皇垴，京佬凹，主头山，主道岭，井上等地名。
“六井古社坛”遗址，如今仍然存在，六眼井占地不足50平米，排列在不大的丘陵上。现有三井基本完好，另外三井坦塌，但仍依稀可辨。据此臆测：尧作为黄帝族的“得姓’后裔乃是当地惟一具备祭天资格的人，因此尧在尧山乡设坛祭天，也便合情合理。
黎城北部的西井镇有一“箕山”，《黎城县志》载，“山巅有许由冢”。山下的溪流名颖水河，俗称“洗耳河”。传说尧时山中居住着一位叫许由的高士，尧少年时曾就学于他，及封帝后曾来箕山拜请其出山扶政，任尧左右劝说，许由只是一言不发，待尧走后，便立马下河洗耳，以为尧的世俗之见脏了他的耳朵。从此，颖水河改叫洗耳河。世传尧“推位让国”后，又回到黎城。因尧是从京都而来，乡里们称他为“京佬”，尧居住的地方称“京佬凹”，至今遗址尚存。
●山西黎城县又是上古尧帝裔孙大由之封地。国都就在黎城的东阳关，遗留有古旧的城垣，被称为黎侯古郭，是黎城的古八景之一。
今山西黎城县，上古时期称“滁”。相传在商王朝时期，尧帝的孙子大由就被分封于古滁邑，因有古滁水而名(今浊漳河)。其族被称为“滁黎”、“黎方”。
古滁邑位于太行山腹地，山多川少，境内南部有海拔2012米的桦树凹山，西北部诸峰海拔皆在1700米以上，还有山势高矗雄峙、奇峰突兀，令人登顶而有开胸广志之感的“广志山”。由于古滁邑既是古代该地区最早见到日升的地方，又是最早培养和种植棃(黎米、黄粘米、粘糜子)的地方，且其著民肤色偏黑，因此其族被称为“滁黎”、“黎方”。
到殷商晚期，大由的后裔传承之国被称为黎侯国，后被西伯侯所灭，周文王在先后戡灭了黎国、邗国(今河南沁阳)、崇国(今河南嵩县)等重要诸侯国，并将自己的国都自西岐迁于丰邑(今陕西长安)之后，“以周为氏”，构成了周族对商纣王都城的直接威胁。西周初期，黎侯国复又为周武王重设，仍由尧帝的后裔承位。传至西周春秋时期，已经多称该地区为“黎”，渐次淡漠了“滁”之称谓。
在文献《偃师姓氏源流》中称“周武王灭黎，黎人以国为氏。”在文献《史记志疑》中也记载“帝辛四十四年，武王伐黎。”但本书认为，在周武王伐纣之时，已经没有黎、邗、崇等的重要阻力了，因此，仍当为周文王所灭。
周宣王姬静(姬靖)十五年(公元前812年)，晋国灭了黎侯国，随即又复其国。周惠王姬阆十四年(公元前663年)，赤狄民族的潞氏部族攻灭了黎侯国。周定王姬瑜十三年(公元前594年)，晋国大将军荀林父灭了潞氏部族，又把逃在异乡的黎侯后裔请回来，重建了黎侯国，不久又为晋国所吞并。
在东汉、曹魏迄西晋时期，古滁地被设为潞州(县)。北魏太武帝拓跋·焘太
●1958年，山西省考古专家确定下故县和北泉寨两地为仰韶与龙山混合文化遗址。
●1963年山西省黎城县后庄广志山出土了龙山文化晚期神面纹青玉戚两件，其一高20．6厘米，宽13．1厘米。为黑褐色软玉磨制而成。片状、斧形。上端平直，自上而下成斜线外撇，下端为刃。正中有一个对钻圆孔，戚上部正背两面线刻神人半侧面头像，纹饰精细。左右边缘依纹饰形成凹凸不齐的齿牙。线刻神人头像，是研究龙山文化晚期玉器的重要资料。其一高17厘米，宽10 5厘米。呈黑褐色 表面光亮 有云状白色斑点。片状，斧形上端呈斜线 上部正中有一圆孔,孔缘有钻痕。下端为刃外撇。戚一面为平面，一面微弧 左右两边有凸起的齿牙。黎城后庄广志山出土的神面纹玉戚正背两面的精细阴线刻神面纹饰，引起了国内外玉器文物专家的关注，是同时期神面纹中最重要的发现之一。为研究太行山南麓，龙山晚期文化提供了宝贵的资料。填补了山西龙山文化晚期玉器无重器的空白。
●1982年，黎城又新发现了赵家山、靳家街、仵桥、北坊、望北、西仵、桂花等新石器晚期文化遗址多处。
●2000年，山西考古研究所对靳家街遗址进行规模化发掘。从遗址所展现的情况看，由新石器晚期直到汉、唐，都有所发现，但主要是龙山文化，并且突出的表现为陶窑。
●2006年山西考古研究所又在黎城县黎侯镇塔坡水库抢救性发掘了古黎侯国的的墓葬（可能为黎侯国王室墓葬）。
这些都为尧生长居处于山西黎城县的传说增加了科学的可信度。
● “禹迹”，
上党地区至今流传着许多关于禹的动人传说和“禹迹”。
大禹是上古时期神话传说中炎黄部落联盟的首领之一，鲧之子，姒姓，亦称夏禹，传位于子启而建夏朝。以善治水、兴农业著称，历代受到赞颂崇祀。禹治水十三年，行遍九州山川，足迹多次履及上党地区。战国地理文献《禹贡》载禹为导水，曾经过“壶口、雷首，至于大岳；砥柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海”。大岳即太岳山，上党境内有其余脉，析城、王屋二山在晋城市阳城县境内，太行山南段在上党境内。因此，上党地区至今流传着许多关于禹的动人传说和“禹迹”。
平顺奥治村西有错錾沟，相传为大禹治水的一处遗址。《潞安府志·卷四》：“土人传鲧治水欲浚漳河南流，凿山势逆水不能下，被殛；禹乃改渠东流，始通。凿痕今存”。
潞城县三池南里有大禹泉，《潞安府志·卷四》：“相传大禹经此，相地穿井得泉焉”。
潞城县大禹山，相传大禹治水曾经驻留于此，因以名山；山腰有洞，山巅有石砌大禹庙三间。《潞安府志·卷四》：“大禹山在（潞城）县南十里，高八百九十三丈，北连卢山，南连长治百谷山，上建庙”。
《泽州府志·卷十三·古迹·凤台县》：“邑（今晋城市）东南二十五里太行山北有龙门峡，传为禹所凿，盖丹水所出之地”。
祭祀大禹的古祠庙，在上党地区也分布众多，《潞安府志》中多有记载：潞城县“禹王庙，旧在县南大禹山，今移城内。春秋二仲有司致祭”。屯留县“禹王庙，在北三十里浮山巅。一在南十五里李坊村”。长治县“大禹庙在东十里壶口山之西，宋咸平中重修”。壶关县“大禹庙在辛村，元延佑六年建”。平顺县“大禹庙三：一在侯壁，一在三池北，一在东禅南”。平顺县现存的还有北社乡北社村大禹庙、西青北村禹王庙；阳高乡奥治村禹王庙、廻源头村北大禹庙、后壁村东北禹王垴上禹王庙、任家庄东北禹王庙等。
邻近地区的 “禹迹”著名的有晋南运城地区河津市西北的禹门，禹门又称龙门，峭壁千仞，对峙如门，黄河至此，豁然奔放，喷风吐雷。《水经注》：“龙门禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存。”山腰有禹庙。顾炎武《龙门》诗：“亘地黄河出，开天此一门。千秋凭大禹，万里下昆仑。”
通过以上所述，还真的是“历历可考”。看来宋朝人对这一切都早已知道，早已知道。
