有关仙济桥的其它几个问题：
1、龙纹时代风格既定，其它两牛嬉斗、双狮戏球与蜀柱荷叶墩三种栏板和券面石的卷草纹、螭首将不再细述。
2、蜀柱荷叶墩栏板。
这块栏板，和赵州桥上原存的一块栏板有相近的地方，个人认为具有明以前的气息，结合前面提到的地栿安装方式、一些尺寸符合宋制，龙的形象有金元气息等等，到现在为止，我们也没有确凿的证据，来证明仙济桥不是金元时期创建的，也证明不了就是金元时期创建的，当然也证明不了就是明代创建的。在它的桥身上，我们发现了维修的痕迹，一块栏板石嵌在了眉石之中，桥下散有一根桃形柱头望柱。这是明代重修还是清代重修的痕迹，目前也还不能确定。
3、所以，我们对此桥的结论只能如下：
创建不详，约成化至万历20年间（1465-1592）重修（或创建？），现存建筑呈明中、晚期风格。
4、嘉靖时期的上村附近交通位置。
桥与路有密切关系，没有过河行走的需要，人们没必要费力修桥。清雍正庚戌年（1730）《屯留县志·卷二·乡甲（附市镇）》：“上村镇，在县东北二十里，系潞沁冲衢。”
5、附近
清光绪乙酉年（1885）《屯留县志·卷二·祠庙》：
离仙济桥东南不远，有一座庙，很可能就是这座
6、明代嘉靖时期屯留的市镇和商税状况。
万历版府志已经记载上村为屯留县七镇之一，以后一直延续到清、民国。清雍正庚戌年（1730）《屯留县志·卷二·乡甲（附市镇）》：“上村镇，在县东北二十里，系潞沁冲衢，三、六、九日集。”
镇的起源有二：镇市和草市。唐、五代时，军队驻地称镇。宋朝兵镇不再存在，但一些交通方便、商业发达的镇，却作为商业交换地点而发展起来，镇的发达，标志着城乡之间的商业贸易，有了新的发展。唐朝设在县城之外的草市，北宋又有发展，农村中几天开一次的小市，北方叫做“集”，农民以自己收获的农产品或自制的手工业品，拿到集上交换，它沟通城市与乡村，乡村与乡村之间的经济往来，是商人买卖商品、民间互通有无的场所。较大的集有酒店、客店，交通要道、商业发达的集，可以发展成镇市。
集市贸易明代更趋繁荣。嘉靖时期，陆续出现了一批新兴的“市镇”， 贸易之所曰市，市之大者曰镇，这类市镇，大都是商贾聚集之处。当时的长治有潞绸、砂器、潞麻、药材等商品、有鲍店、荫城等专业商业市镇，并且潞商兴起。
商业的发展可以从课程（商税）中看出来，嘉靖中期以前，屯留县商税折为银数，为一十一两有奇。嘉靖中期以后，加余课一两，酒课二十九两有奇。
嘉靖十年以后，明朝社会十分繁荣，经过早期的发展积累，社会经济发达，商人开始露富、奢侈，大众开始纵酒享乐。歌楼、酒楼、青楼，寺院、庙观、祠堂。一些古老的如艰苦朴素的道德观开始丧失，人们的信仰开始变的五花八门，一派繁荣昌盛的景象，有点相似于今天。
市镇、集市、商业、潞商的发展，对于上村附近为什么会近距离出现两座桥，是一种注解。
7、明代发大水的情况。
弘治年的县志载，成化九年、十年（1474）大水，曾冲败县城北隅。积石桥也许毁在此次大水，也许不是。
8、关于积石桥重修年代。
关于积石桥重修年代，我们只能维持前文的推测，经过考察，它应是在原址、用原料复修的，它的西侧券两边用了大量勾石。其拱券方式和襄垣金代永惠桥一样。
根据当地传说，鲁班爷（或神仙）与人打赌，一夜要修好两座桥，天明的时候，仙济桥修好了，而积石桥没修完，于是，鲁班爷（或神仙）落荒而逃了。
通过传说，我们也可以这样分析，也许积石桥是和仙济桥一起重修的。
后记：
热烈的追寻往往落得个灰头灰脸的结果；细致的分析鉴别也往往事与愿违，忽略了大局而保留了细节皮毛，甚至走向风马牛不相及的结局，与事物存在的真相大相径庭。伯乐儿子相马的故事，很可能出现在上述我的推断里。
故事是这样的，伯乐善相马，著了一本《相马经》，其子熟读之，一日弃书出门而去，晚上回来跟他爹说：我找到一匹千里马，太标准了，“头阔，嘴大，眼有神，前脚短，后腿长”。伯乐很高兴，回头一看，是个蛤蟆。
没有太多的资料供我们进行更细致的探究，还有太多的资料我们没有时间去获取，无语的石桥，有那么多的信息、有那么多的经历，我却无法、无能去解读，我觉的我自己一无所学，一无所长，一无所成。回首过去40年，浑浑噩噩，一无所定，过多地耗费在酗酒和散淡之中，一事无成。
是什么让我一夜之间丧失了所有的自信？
是什么让无数鲜活的历史消逝在如烟的时空？
是谁把这两座石桥推到我的眼前？
我的记忆里从来没有它们的行踪。
它们什么时候从人们的记忆中失踪？
今天的石桥却依然承载着过往的人群，
那么，谁的记忆才是人类的记忆？
断续的历史怎样才能合缝？
人的脑袋究竟能记住多少东西？
人的一生又能学到多少知识？
有人注意，石桥存在；
没人注意，它也存在；
有用它存在，
无用它也存在；
有水它在，
无水它还在。
这石桥到底是什么？蛤蟆？
它是它自身的记忆，
它是它自身的证明，
它是它自身的解读，
我们的一切努力，
也许都是无用功。
